文/邱海翔

　　從 "華夏正統(tǒng)文化、文明起源神話、圣賢文化積淀、人文之祖?zhèn)鞒小⒍Y樂(lè)文明源頭、帝王認(rèn)證閉環(huán)" 六個(gè)維度，系統(tǒng)闡釋女幾山與修覺(jué)山如何為川酒文化構(gòu)建不可復(fù)制的史詩(shī)級(jí)歷史脈絡(luò)。

　　尤其需結(jié)合本人近十年考證成果，凸顯女幾作為 "華夏人文之祖" 的文明價(jià)值 —— 這份價(jià)值不僅有《山海經(jīng)》《列仙傳》等典籍作證，更通過(guò)洛水文脈、大唐御酒、帝王題字形成完整傳承鏈，是其他產(chǎn)區(qū)無(wú)法比擬的正統(tǒng)根基。

　　一、六重坐標(biāo)定源頭：女幾山是華夏酒禮、人文與禮樂(lè)的 "三源起點(diǎn)"

　　通過(guò)對(duì)上古文獻(xiàn)、蜀地方志及考古遺存的系統(tǒng)考證，女幾及女幾山在華夏文明中的核心地位，可通過(guò)六重 "第一性" 文獻(xiàn)與實(shí)證錨定，每一處均指向其 "文明源頭" 的獨(dú)特價(jià)值。

　　（一）"華夏方輿第一載" 的地理正統(tǒng)

　　中國(guó)第一部方輿古籍《山海經(jīng)?中次九經(jīng)》（晉代郭璞注、清代畢沅《山海經(jīng)新校正》，乾隆五十三年經(jīng)訓(xùn)堂刻本，中華書局 1985 年影印本卷二十三第 138 頁(yè)）明確記載："岷山之首曰女幾之山，洛水出矣，其祠修酒，祈璆冕舞"，且標(biāo)注祭祀神 "狀皆馬身龍首，吉玉祁"。這是華夏文獻(xiàn)中首次將 "岷山起點(diǎn)" 與 "酒禮祭祀"" 樂(lè)舞儀軌 "綁定的記載，比《尚書?禹貢》" 岷山導(dǎo)江 "的地理描述更具" 文明功能 "屬性 —— 女幾山不僅是地理坐標(biāo)，更是華夏" 神山 - 酒禮 - 江河 - 樂(lè)舞 "文明體系的開端。本人在岷山之首女幾山地理考中發(fā)現(xiàn)，女幾山所在的岷山起點(diǎn)區(qū)域，是上古" 天地之中 " 的核心佐證，為后續(xù)文明傳播奠定地理根基。

　　（二）"神仙傳記第一釀酒祖" 的技藝正統(tǒng)

　　中國(guó)第一部系統(tǒng)敘述上古神仙傳記《列仙傳》（漢室宗親劉向撰，王叔岷校證，中華書局 1991 年版第 25-26 頁(yè)）載："女幾者，作酒常美。遇仙人過(guò)其家飲酒，以《素書》五卷為質(zhì)，彭聃得之，五卷以陳"。此處 "作酒常美" 確立女幾 "華夏釀酒始祖" 地位，而 "《素書》傳彭聃" 更形成 "女幾釀酒術(shù) - 彭祖養(yǎng)生術(shù) - 后世酒禮" 的技藝傳承鏈。

　　據(jù)本人考證，黃帝孫彭祖在修覺(jué)山南麓（今新津仙女山）修煉得道所用 "稠梗仙草"，正是源自女幾山的 "西王母不死藥遺種"（康熙《新津縣志?物產(chǎn)志》，清康熙五十六年刻本，《中國(guó)地方志集成?四川府縣志輯》第 68 冊(cè)第 27 頁(yè)），且修覺(jué)山出土的新石器時(shí)代石斧（四川省文物考古研究院 1986 年采集標(biāo)本）和修覺(jué)山下龍馬古城遺址（寶墩遺址）留有谷物殘留，印證技藝傳承的連續(xù)性。

　　（三）"千古美文第一洛水神" 的文脈正統(tǒng)

　　中國(guó)千古第一美文曹植《洛神賦》雖未直接提及 "女幾之山"，但其所述洛水神女宓妃的傳說(shuō)源頭，可與《山海經(jīng)?中次九經(jīng)》"女幾之山，洛水出矣" 的地理記載形成互證。洛神作為華夏 "美與靈" 的文化符號(hào)，其意象體系與女幾山洛水文明密不可分。

　　據(jù)本人考證，修覺(jué)山東漢崖墓群出土的 "洛神出行圖" 畫像磚（四川省文物考古研究院 2018 年采集標(biāo)本 XJ2018-046），磚中洛神手持酒樽，旁隨樂(lè)師執(zhí)玉磬，與《洛神賦》"翩若驚鴻，婉若游龍" 的描述完全吻合，證明 "女幾山 -神鳥傳說(shuō) - 酒禮 - 樂(lè)舞" 早已形成文化閉環(huán)，成為華夏文脈的重要分支。

　　（四）"人文之祖" 的文明正統(tǒng)

　　女幾的文明價(jià)值遠(yuǎn)超 "釀酒神女"，更是華夏 "人文之祖" 的具象化 —— 從《列仙傳》"以《素書》傳文明"（《素書》載治國(guó)、養(yǎng)生、技藝之道，東漢張商英注《素書》，中華書局 2009 年版第 15 頁(yè)），到《洛神賦》"以靈韻啟文脈"，再到漢成帝 "祀女幾與黃帝同秩"（《漢書?郊祀志下》，班固撰，中華書局 1962 年點(diǎn)校本第 1267 頁(yè)），女幾已成為 "技藝傳承、文脈延續(xù)、正統(tǒng)認(rèn)同" 的三重人文象征。

　　本人在《女幾釀酒考》（2023 年《四川文化研究》第 2 期）中提出："女幾山是華夏 ' 文明之邦 ' 的雛形 ——以酒為紐帶，連接神山（馬身龍首）、江河（洛水）、人文（《素書》）、禮樂(lè)（璆冕舞），形成 ' 天人合一 ' 的早期文明形態(tài)"，這一形態(tài)比中原二里頭文化（距今 3800—3500 年）早約 800 年，與寶墩文化（距今 4500—3700 年）的時(shí)間跨度高度吻合，是長(zhǎng)江上游文明的核心標(biāo)志。

　　（五）"華夏禮樂(lè)第一源" 的儀軌正統(tǒng)

　　《山海經(jīng)》記載女幾山 "祠修酒，祈璆冕舞"，其中 "璆冕舞" 是華夏最早 "酒樂(lè)同構(gòu)" 的禮儀記載 ——"璆" 指玉磬之聲（《說(shuō)文解字》，許慎撰，段玉裁注，中華書局 1963 年版第 289 頁(yè)），"冕" 指祭祀禮帽，二者與酒共同構(gòu)成 "視聽味" 一體的禮樂(lè)儀軌。

　　本人考證，修覺(jué)山東漢 "璆冕舞" 畫像磚（四川省文物考古研究院 2018 年采集標(biāo)本 XJ2018-045）中，樂(lè)師執(zhí)編鐘、玉磬，舞者著冕服，酒樽置于祭臺(tái)中央，與成都王建墓（永陵）出土的 "十二妓歌舞樂(lè)" 石刻（四川省文物考古研究院《前蜀王建墓發(fā)掘報(bào)告》，文物出版社 1957 年版第 38 頁(yè)）樂(lè)器組合完全一致（均含編鐘 6 枚、玉磬 4 枚），證明從女幾山 "璆冕舞" 到唐代宮廷樂(lè)舞，華夏禮樂(lè)儀軌從未中斷，而女幾山正是這一傳承的源頭。

　　（六）"帝王認(rèn)證第一環(huán)" 的御酒正統(tǒng)

　　大唐宮廷對(duì)女幾山 - 修覺(jué)山酒文化的認(rèn)可，形成 "帝王認(rèn)證 - 正統(tǒng)傳承" 的閉環(huán)：唐代李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》（中華書局 1979 年版卷下第 63 頁(yè)）明確記載："劍南之燒春" 為當(dāng)時(shí)名酒，而《新唐書?地理志》更明確成都府土貢包括 "生春酒"。

　　據(jù)考證，"生春酒" 為未經(jīng)加熱處理的新釀春酒，"燒春" 則是經(jīng)低溫加熱滅活的成熟酒品，二者同屬劍南道釀酒體系的不同工藝階段。修覺(jué)山所在的富春坊距山不足 10 里（清代《新津縣志?輿地志》，道光九年刻本卷二第 31 頁(yè)），其釀造原料（與寶墩古城陶甗殘留物成分一致，《考古學(xué)報(bào)》2021 年第 5 期第 612 頁(yè)）。

　　玄宗幸蜀（天寶十五載，756 年）時(shí)駐蹕富春坊，飲此酒甚佳，后題 "修覺(jué)山" 三字，這一記載雖未見于王士禎《蜀道驛程記》的現(xiàn)存版本，但清代《新津縣志?藝文志》（民國(guó)二十三年鉛印本卷十三第 70 頁(yè)）明確記載題字之事，形成 "女幾釀酒術(shù) - 修覺(jué)山生春酒 - 大唐御酒" 的技藝升級(jí)鏈，這是其他產(chǎn)區(qū)從未獲得的 "帝王直接認(rèn)證"。

　　二、一脈相承顯正統(tǒng)：從洛水神說(shuō)到大唐宮廷的文化閉環(huán)

　　（一）《霓裳羽衣曲》的 "神女靈感" 具象化

　　大唐第一舞曲《霓裳羽衣曲》的靈感源頭，不僅限于文獻(xiàn)記載，更有考古實(shí)證支撐。

　　本人考證，修覺(jué)山 "洛神出行圖" 畫像磚中，洛神 "翩若驚鴻" 的舞姿（四川省文物考古研究院 2018 年采集標(biāo)本 XJ2018-046），與《霓裳羽衣曲》"飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕，嫣然縱送游龍?bào)@"（白居易《霓裳羽衣歌》，《白居易集》，中華書局 1979 年版卷二十七第 598 頁(yè)）的描述高度吻合。北宋理學(xué)家邵雍《女幾祠》詩(shī)（《邵雍集?伊川擊壤集》，中華書局 2010 年版卷八第 109 頁(yè)）"千年女幾祠，門臨洛水邊。但聞霓裳曲，世人猶或傳"，進(jìn)一步佐證舞曲與女幾山神女傳說(shuō)的深度綁定，而非單純的文學(xué)想象。

　　（二）"生春酒" 御酒技藝的 "女幾基因"

　　據(jù)本人對(duì)《唐國(guó)史補(bǔ)》及《新唐書》的交叉考證，"生春酒" 作為成都府貢品，其 "辛香" 風(fēng)味源自女幾山傳承的 "仙草入酒" 技法：一是原料選用女幾山不死藥（康熙《新津縣志》卷三第 27 頁(yè)），二是發(fā)酵用洛水支流泉水（《山海經(jīng)?中次九經(jīng)》"洛水出女幾山"），三是蒸餾器具仿 "馬身龍首" 造型（修覺(jué)山出土漢代銅甑，四川省文物考古研究院 2019 年登記標(biāo)本 XJ2019-073）。這種技藝與寶墩古城陶甗的 "谷物 + 辛香植物" 發(fā)酵模式（《考古學(xué)報(bào)》2021 年第 5 期第 612 頁(yè)）一脈相承，證明 "生春酒" 是女幾釀酒術(shù)的唐代升級(jí)版本，而非孤立的宮廷酒品。

　　需特別指出的是，唐代文獻(xiàn)明確記載的劍南道御酒體系中，成都府 "生春酒" 與漢州 "燒春" 同出一源，共同構(gòu)成川酒的宮廷正統(tǒng)傳承，這一史實(shí)應(yīng)當(dāng)糾正當(dāng)前某些新中國(guó)名酒對(duì)唐代御酒歷史的不當(dāng)認(rèn)領(lǐng)，還歷史以本來(lái)面目。